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如果用流行于浙江的社戏，来比对维吾尔族的麦西来甫，发现有几点共通之处，比如两者都发端于祭祀，形式都以群欢的艺戏、舞蹈观摩为主。但又觉得麦西来甫的发散色彩，并不是社戏的概念所能覆盖。关于麦西来甫的学术研究，近年还是有一些成果的。其中比较突出的，是艾娣雅·买买提博士，她于2006年就完成了她的专著《一位人类学者视野中的麦西莱甫》。
艾娣雅·买买提博士，是著名的维吾尔族丝路学者，也是一位多有学术贡献的人类学家。她在一封书信里写道：对我而言，用生命中一段时光走入民间，视线投入乡土社会，近距离接触绿洲聚落里活着的文化传统，是学术研究中难得的非学院派修行。人类学家的眼睛永远朝下，朝草根阶层看去。
(资料图片仅供参考)
在艾娣雅·买买提博士笔下，麦西莱甫，很像一根串联维吾尔族民俗文化的珍珠项链。这根珠链，甚至也和它的一些经济形态，依存并勾连。
在对内陆民俗的打量中，似乎不多见可以与麦西莱甫进行类比的同质欢舞形式。而另一方面，麦西莱甫又并非一个大满贯式的综合载体。本质上，它仍是一个歌舞性的群欢派对。即便麦西来甫或发端于远古的祭祀仪式，但其群欢框架的纯粹，连同维吾尔族人对载歌载舞的偏爱，使它作为一种活体民俗，得以千古流传。
当艾娣雅博士遍走天山两麓，以本民族后人的亲切姿态，采访实录掌握了大量一手资料，再辅以她本人在留学时获得的人类学眼光，由此提炼而出的学术发现，以及对麦西莱甫今昔的细腻描述，让我触摸到维吾尔族人血液里的火烫温度，以及维吾尔族人独具的性格魅力。
千百年来，多门类艺术家和艺人，生动融合于麦西来甫一门，他们得到了维吾尔族人的钦慕。人们也以参与此业为荣。有相当比例的维吾尔族草根传承者，最初的参与，并非出于温饱理由，而是因为热爱与光荣。
麦西莱甫，这种歌舞群欢，除了满足形形色色的庆典之需，它还将人际的失和、龃龉和各类纠纷，以派对的手段来消弭，并就此达成某种和解约定，形成文书约束。这一切，让我看到了维吾尔族人独有的人性奔放、生存机智，歌舞激情，以及对祥和的高度关切。
在我眼里，麦西莱甫还含有一种深刻的部落式温情。作为一种草根文化的传统习俗，这一形式的生存能力，其坚韧性一如泥土和草木。
麦西莱甫，对于我这样的内陆城中人而言，越接近就越艳羡。
麦西莱甫，有千姿百态的前缀主题。从婚礼麦西莱甫、丰收麦西莱甫、初雪麦西莱甫、道歉麦西莱甫，到和解麦西莱甫，多达上百种。不管什么主题，当用优质桑木制作的、两根琴弦的都塔尔响起，当热瓦甫响起，当手鼓响起，当男女齐唱响起，所有在现场的人，都定将沉浸于生之欢乐，并沐浴着一种平等尊重的暖阳。在男女舞者或刚劲或妩媚的肢体语言里，包括丑角的诙谐串场，麦西莱甫无论在田间或殿堂，都营造了维吾尔族人庆祝生之伟大的壮景。
此时此刻，南疆阿瓦提县麦西莱甫舞者的手鼓，砰砰的每一击，都打在我心上。那鼓边的金属片闪闪发亮，配合女人的裙裾俏丽飞扬。即便不在现场，已经足以让我热泪盈眶。
我将再度阅读艾娣雅博士的学术著作《一位人类学者视野中的麦西莱甫》，以汲取更多理性的营养。谢谢艾娣雅·买买提博士的学术劳动，谢谢维吾尔族人的麦西莱甫。
（邬峭峰）
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